茶道文化中的禅宗佛家

我国的茶，中国的茶文化，从一造成就浸滛着道家精神实质和道家观念，与“道结上深厚感情。提及茶道文化，自然不可以忽略佛家(关键是禅宗)对其的危害，这都是现如今茶道文化学术研究所乐道的。“禅茶不分户“茶禅一昧，“吃茶去基本上是茶友尽信。
禅宗是中国化的佛家，魏晋起止，佛家便许多人以道家基础理论来宣传策划佛教理论，援道入佛。禅宗更将老庄思想內容消化吸收并弘扬，“我国禅宗思想实直承充符理论(当代学家肖疌夫语)。故老庄与禅皆主导静，道虚佛空。孔子的“潜山和佛教的“般若相切合，便变成文人墨客莘莘学子新的基础理论导向性和内心追求完美。“释迦与老君同流，病理性与元魂杂出，危害着文人墨客们的审美观观念和生活乐趣。非常是随唐，佛家天台宗大兴区，其诸多宗派大多数受道家危害，非佛非道非儒或即佛即道即儒，法师讲佛教，高僧注道经，正符唐朝“以佛治心，以道治身。唐朝诸多的人倾心茶，是时代特征社会风气和茶的品行相切合离不开的。
茶生在灵山峻岭，承芳露，秉清灵，禀玄幽，万物仙骨，野稀之物，与这物相随，走进自然物我两融。独品对啜中间涤除玄鉴，学道参禅，谈玄悟真，实则老庄风水玄学流风遗韵。尽管儒学禅宗造就了茶的典礼，佛教把茶事更为类型化，宗教信仰化。而执着的法师们，仍守着当然潜山冲寂超逸的归趣。即不十分注重茶的程序，都不研究在其中的方法。沒有规律才算是道家顺乎自然的最大规律。无非，茶至宋朝，制做龙团凤饼不尚工巧“何以加矣。而崇俭抑奢苦己利人的全真派祖师爷邱长春市诗曰：“谦虚实腹唯求饭，接待客人迎宾礼仪没点茶(点茶是宋朝一种繁杂的喝茶方法)。元朝全真派盛行，道风时兴，茶友受道教冥合天地万物道法自然的危害，开拓了茶人与环境结合的喝茶作风。给茶道文化重归道趣重回当然趋向简洁奠定基础。明朱洪武一声令下撤销龙团贡茶，以散茶冲饮，遂开千载茗饮之风迄今。他的儿子朱权便说：“茶乃乾坤的东西，巧为制做，反失其真味，比不上叶茶冲调，能遂当然之性。你一直在所做《茶谱》中说明了以茶明志风高节清的精神实质。一时间，宗隐逸的茶者皆循道家“药解延年，草解忘忧之旨，追求完美的是“自种瓜，自种茶，炉内炼药砂，看一卷《道德经》，讲一会渔樵话，自得然的玄趣。
禅宗把中国茶道传到日本国，产生今日意味着日本国人民精神实质的“茶艺，诚如日本国知名高手学家冈仓天心常说：“佛家中，很多消化吸收道家教义的南宗禅，造就了良苦用心的茶的典礼……更是这一禅宗典礼总算在十五世纪发展趋势变成日本国的茶艺。他最终立即说到：“茶艺是道家的化身为。日本茶道这般，中国的茶文化又未尝并不是，被称作茶“亚圣的卢仝有一首广为流传的“七碗茶诗，称得上千古绝唱。那位不肯做官，一生以茶相伴的“茶痴那样写到：“一碗喉吻润，两碗破孤闷，三碗搜枯肠，唯有文章内容五千卷。四碗发轻汗，此生高低不平事，尽向皮肤毛孔散。五碗肌骨清，六碗通QQ仙灵，七碗吃不得也，惟觉两腋拂面轻风生，蓬莱山，在哪里?玉川子，乘此轻风欲归去，山顶群仙司下土，影响力淡泊隔风吹雨打。诗录到此，两腋生风，茶通QQ仙灵的小啾啾人生境界早已道出。中国茶道的核心，与道家就是说姻缘难破。
道家涉及茶事很多，如唐朝知名法师叶法善，在浙江省松阳卯山修练，运用卯山高品质土水种茶，做成形近竹叶，颜色绿润的荼叶取名字“仙茶，因质量尚佳，为唐高宗爱惜，列入贡茶。如佛家天台山旅游乃茶禅之地，为荼叶东渡日本国起过关键功效，日本茶祖荣西从天台山旅游带回家茶种，并著《吃茶养生论》，述茶为“健康养生之仙丹，延龄之妙术的道教栖要。天台山旅游种茶发源，便是汉朝法师葛玄(葛仙公)开盘植茶之风。如清朝名流梁章钜在武夷山天游观与法师静参谈茶事，极其敬佩，回后写到：“非到山间鲜认为颠人语也，充分肯定静参对武夷山茶特胜品第的熟练。如当代法师艺术大师阿炳，拉琴一辈子，饮茶都是一辈子，他的那首《二泉映月》(尊称二泉仙曲)，就是说数次在二泉茶社饮茶受师傅启发，发自内心的不朽名曲。以致之后每每他要弹奏此歌前，都要喝上一盏酽酽的浓茶水。法师与茶缘不一而足。

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